As constituições de ontem, hoje e amanhã
Por: Luis Beltrán Guerra G. - 29/09/2024
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Devo dizer que foi uma tarefa árdua preparar esta dissertação, uma vez que o tema ainda é “camódico”. Em primeiro lugar, forçou-me à “definição bíblica do mundo”, encontrando-me com a sugestão de levar em conta a humanidade na sua condição moral. Mas, também, em relação às circunstâncias humanas onde se nasce ou vive. As complicações continuaram ao ler que na Grécia o mundo é “um sistema de coisas”. Lê-se que a razão desta avaliação é que a análise dos textos do passado, de hoje e do futuro, tem que ser acoplada “ao povo” que eles lideraram, pelo que essas alegadas leis devem ter sido diferentes e em alguns até casos contraditórios.” As leituras nos levaram à conclusão de que havíamos encontrado uma metodologia aceitável. Então acho que estaremos no caminho certo.
Caro Professor Gerard Petit, permita-me dizer-lhe que foi muito difícil para nós identificar um especialista comprovado no assunto. Presumimos que você fosse o ideal, já que é professor em universidades de prestígio, um pesquisador talentoso e com uma dezena de trabalhos escritos. Estamos convencidos, portanto, de que nos esclareceria sobre as constituições e os seus problemas, hoje quase incontáveis. E muito particularmente qual foi o seu destino. Mas, também, e se não nos depararmos com a oportunidade de decretar a sua morte e por que mecanismo devemos substituí-los? Os organizadores deste colóquio estão convencidos, mas também preocupados, com o destino final do “direito das leis”. Ou talvez seja possível investigar a tempo as constituições de amanhã, se decidirmos prolongar a sua vida. Por favor, diga-nos seu nome, as demandas acadêmicas. Mas o interveniente diz que guarda isso para si. Farei o meu melhor, é a resposta do professor em espanhol aceitável, mas com sotaque francês.
O académico, vestido à moda parisiense, afirma que o primeiro ponto é que “a constituição” é uma lei. Claro, suigéneris, por um lado porque é superior aos demais, que são promulgados para executar os seus preceitos. A segunda apreciação é que esta última deve estar relacionada com o espírito, finalidade e razão da primeira, chamada, por essa e outras razões, de “Lei das Leis”. É uma metodologia, então, que leva à “aprovação das regras às quais devemos nos ajustar e sem exceções quanto aos nossos direitos e deveres. Mas, da mesma forma, caso nos proponhamos a instituí-lo e mesmo a substituí-lo, se assim fosse, extremo, certamente, que o povo se inclinasse para uma modalidade diferente. Assim poderíamos afirmar, sem medo de errar, que decretamos a sua vinda ao mundo, mas também a morte, se assim fosse. “O povo governa”, expressão, em princípio, de Emiliano Zapata, mais conhecido como “Pancho Villa”, na chamada “Revolução Mexicana (1910-1920)”. Um longo período de instabilidade, típico dos países sul-americanos, observa o destacado professor, cujos problemas constitucionais têm sido difíceis de resolver. Na minha opinião, é mais científico expressar “o povo é soberano para decidir o seu destino. Isso permite que você se governe livremente.” E forma, portanto, um Estado soberano que dita a sua própria constituição. Por favor, escrevam meu depoimento, que será útil para vocês, pede o acadêmico com pretensões aos presentes.
Quanto à geração de preceitos normativos, queridos amigos, é necessário agir, como se depreende do exposto, de acordo com o caráter imperativo da diretriz, que consiste no dever de manter a conformidade com o texto superior, para que o propósito padrões mais elevados são alcançados. Não é assim no caso contrário, caracterizado, como explicaremos detalhadamente mais adiante, por “uma proliferação massiva de regras” e sem distinguir a sua hierarquia. Mas também bagunçado. E hipoteticamente derivado, mas com interesses egoístas, do espírito e da finalidade dos textos constitucionais. A metodologia constitui uma transgressão grosseira das Cartas Magna. Vamos bem? É a pergunta do professor para o público, mas ninguém responde.
A Real Academia Espanhola, continua a pedagoga, relativamente desencantada com os participantes, leva-nos pela mão ao “Novo Mundo”, com apreciações, claro que não uniformes: 1) Primeiro mundo, parte da terra em que se encontra o continente americano localizado 2. Países do terceiro mundo, menos desenvolvidos econômica e socialmente. Se, como diria um juiz de aldeia, esticássemos as regras da “hermenêutica”, não seria um ataque afirmar que, situando-nos na América, “o primeiro mundo” são os Estados Unidos e “o terceiro” são os restantes. do continente. Por uma questão de abertura, outras nações competem no primeiro grupo. A ONU menciona Suíça, Noruega e Islândia e outras fontes, Singapura, Dinamarca, Alemanha, Suíça, Canadá, Suécia, Nova Zelândia, Hong Kong e Finlândia. As leituras postulam que “as constituições são determinantes para a democracia, o Estado de direito, os direitos humanos e a governação. Porém, em alguns casos, mais do que poderíamos imaginar, em países com democracias fracas e muito mais em democracias inexistentes, acontece o contrário, já que a Carta Magna, assim como as leis são transgredidas, à “civilidade” é. substituído por “incivilidade”. Tenhamos também em mente, ao lermos, que os preceitos constitucionais são fundamentais para a democracia, portanto “as transições de uma “Lei das Leis” para outra constituem “processos sociais e políticos”. A afirmação deve ser administrada com a esperança, não gerada em todos os casos, da obtenção de bons dividendos coletivos. Pois bem, há abundância, mais do que imaginamos, de aproveitamento da oportunidade por parte de quem está disposto a fortalecer os seus próprios interesses. E o que ainda é grave é que talvez seja “a godarria”, isto é, os góticos e os conservadores ou o fetiche do “populismo radical de esquerda”, que em ambos os casos costuma terminar em ditaduras e até em fascismo. As suas bandeiras hipotéticas, como está escrito, “progresso, internacionalismo e defesa dos mais fracos”. O professor olha para os participantes com malícia, manifestação que eles acreditam se referir aos seus próprios países. O incômodo gerado é óbvio.
Poderíamos falar, professor, de “egoísmo constitucional”, pergunta Kevin Zambrano, mas o professor se faz de bobo e não responde. Pelo contrário, prossegue expressando que tendo ensinado em Espanha durante quase uma década, permitam-me referir-me à expressão “gato por hare” usada pelos peninsulares quando descobrem que “deram-lhes um grande troco”, o que é corroborado acessando a lista de participantes, confirmando que são da Nigéria, Etiópia, Congo, Burundi, Serra Leoa, Nicarágua, Salvador e Haiti. Mas, adicionalmente, a liderança do grupo é dupla, já que é coordenado por Sara Ibrahim, do Cairo, e Kevin Zambrano, de Quito, ambos professores de Filosofia do Direito, o primeiro na área de “semiologia”, mas no que diz respeito aos “danos sociais, e outro na “teologia”. O cientista do Cairo obteve um doutoramento na Universidade Al-Azhar, cuja tese “A influência determinante da religião nos regimes políticos” foi premiada com o “Magna Cum Laude” e posteriormente publicada. Em vez de ficar desapontado, o professor francês acredita que lhe estão a oferecer uma excelente oportunidade para uma “dissertação magistral”.
Embora não tenha certeza se lhe estão prestando atenção, ele expressa em voz alta que copiam a declaração que ele dita com a pausa necessária: “Os países pobres causam fraqueza institucional, corrupção, infraestrutura deficiente e falta de capital humano”. Eles copiaram bem? Ele pergunta, após uma pausa. “Claro”, é a resposta em uníssono, mas apenas de Sara Ibrahim e Kevin Zambrano. O resto permanece em silêncio. Mas o professor, com uma careta de desilusão, acrescenta que devemos investigar questões relacionadas com a expansão, o alargamento e a escalada, em vez do estabelecimento sério de preceitos úteis para regimes políticos sérios, a que na “filosofia jurídica” tem sido referida por alguns. há décadas, tem sido descrita como “inflação normativa”, em cuja fonte a “demagogia” continua a desempenhar um papel, o que é demasiado comum numa parte considerável da humanidade, mas particularmente nos países do terceiro mundo, dos quais sinto que a maioria de vós vem de. Ouso dizer-lhes, queridos amigos, que identificamos cientificamente duas condições definidoras de “incivilidade”, cuja fonte, como lemos, é o “individualismo”. O acadêmico está tão imerso em sua análise que não dá atenção aos assistentes que levantam a mão com vontade de intervir. O acadêmico sente-se desencantado e, portanto, ansioso para encerrar a conferência.
No início da parte final da dissertação, o Professor Petit mostra ao público os ensaios “Fortalecimento das barreiras de segurança da democracia constitucional” e “Construção Constitucional e o Estado de Direito” dos investigadores da “International IDEA. Além disso, O Futuro da Constituição, de Ignacio Torres Mudo. São, sem dúvida, investigações sérias, nas quais encontrará explicações conclusivas. Mas duvido que seja ao nível do livro que acabo de enviar à tipografia para publicação, com o título “Constitucionalismo antagónico”, comprometendo-me a enviar um exemplar a cada um de vós, mas através de Sara Ibrahim e Kevin Zambrano, que, dada a sua preparação, não duvido que tenham aproveitado as orientações com que alimentei esta magnânima dissertação. Nas suas páginas você encontrará análises sobre “as instituições tradicionais e seus benefícios”, perguntando-me: até que ponto as igrejas e as religiões contribuem suficientemente para a estabilidade constitucional? Mas também vagueio por preocupações relativas às “teorias críticas” que questionam a ordem social existente, as relações entre o direito constitucional e a realidade constitucional, o constitucionalismo e o liberalismo, a representação política, a divisão de poderes e o presidencialismo.
O orador espera ser aplaudido pelos participantes e que a conferência termine em paz saudável. Mas, para sua surpresa, a anarquia gera um verdadeiro alvoroço, pois alguns dos participantes ficam inflamados com a ironia do acadêmico ao longo de sua apresentação. “O terceiro mundo, o terceiro mundo, o terceiro mundo”, ouvimos Petit Gerard dizer. Embora “soto voce”.
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