A França e o multiculturalismo

Por: Ricardo Israel - 11/07/2023

Após a morte de Nahel, um jovem de 17 anos de pais argelinos e marroquinos, a França viveu dias de protestos, com predomínio da violência contra o Estado e a sociedade. Aqueles que expressaram sua raiva e raiva são geralmente imigrantes de segunda ou terceira geração, tão franceses quanto Macron ou Sarkozy, que com um pai húngaro se tornou presidente apenas sendo o primeiro. problema francês? ou considerando que houve tremores menores desse terremoto real na Suíça e na Bélgica, também é um problema europeu?

Não é a primeira vez que tal acontece, basta a memória do estado de emergência que durou nada menos que três meses em 2005. E assim como o sangue africano lhes deu satisfação no futebol, também tem sido motivo de divisão quando enfrentam os países de origem dos pais, e às vezes dos mesmos jogadores. Não só para a França, como Bélgica x Marrocos que trouxe para as ruas a rivalidade esportiva Qatar 2022.

No entanto, o que se viveu nos últimos dias em França corresponde a um novo patamar, mais perigoso e muito mais preocupante. E não há um único fio, mas uma mistura.

Para alguns, o que aconteceu não foi apenas a reação à morte de um jovem pelas mãos da polícia mas a expressão de “racismo sistémico”, como apontou ninguém menos que Erdogan no seu tom de herdeiro do Império Otomano. Algo semelhante foi dito pelo presidente da Argélia, aproveitando para passar em revista os desmandos coloniais da guerra do século passado.

A palavra mais ouvida é discriminação. Para outros, mais do que o racismo, é um problema de abandono dos bairros periféricos, falta de oportunidades e melhoria econômica.

Intervêm os que insistem no problema europeu, acrescentando a situação actual na Suécia, onde também se verifica um retumbante fracasso na integração, medido em situações de bandos étnicos e crimes diversos, a que se junta uma espécie de pacto de silêncio na imprensa. sobre sua gravidade.

As dificuldades em restaurar a ordem pública na França e as críticas ao que seria um nível insuficiente de apoio social e político à polícia também refletem um problema para a democracia em geral, que é como ela se defende quando a violência é aguda e descontrolada.

Outro precedente é que o que está acontecendo na imigração estaria beneficiando certos grupos políticos na Europa. Não só Le Pen, mas também os países escandinavos. Além disso, também ajudou o triunfo de Meloni na Itália e aparece na comparação feita de quão improvável seria uma violência semelhante à vivida na Hungria ou na Polônia, sendo que a diferença estaria na recusa daqueles países em receber imigração irregular ou ilegal. que na prática se resume a dificultar a imigração muçulmana, árabe ou africana. Ou seja, coesão cultural sobre fronteiras abertas, ainda que esses governos sejam criticados por serem iliberais.

Onde quer que você olhe, a tradicional superioridade moral européia em geral e a França em particular receberam um duro golpe. Mesmo em comparação com os EUA, país que tem más relações raciais, mas seu modelo de imigração tem sido mais exitoso que o europeu, que em geral tem buscado integrá-los com piores resultados. O modelo norte-americano tem funcionado melhor do que o modelo europeu, que inclui o assentamento de imigrantes na periferia das cidades, os "banlieus"

O goodism não funcionou e uma expressão disso seriam as críticas diversas que uma personalidade admirada por muitos como Angela Merkel recebe hoje, sobretudo, pela recepção dada aos fugitivos da repressão e da guerra civil síria.

A propósito, existe racismo na França, assim como existem racistas em todas as partes do mundo, incluindo América Latina, África e Ásia. Mas a questão não é essa, senão não haveria tanta gente arriscando a vida para chegar à Europa. Chegam lá e aparentemente não lhes ocorre pedir asilo naquelas sociedades ou países sob governos que habitualmente os criticam.

O problema é que a França parece não ter resposta para o problema de tentar uma integração hoje que deu certo quando pais e avós vieram trabalhar nas décadas de 50 e 60, mas à medida que as oportunidades de trabalho secaram, parece que além dos benefícios sociais do bem-estar sistema, já não funciona, nem com os recém-chegados, nem com os que aí nasceram, e o problema de fundo é que não há resposta para a questão de saber se os que não o querem podem ser integrados.

A pergunta é difícil, mas mais ainda é a falta de respostas em condições em que em alguns bairros da França e de outros países europeus, a lei sharia foi imposta quando o Estado não aplica suas leis, nem mesmo a todos os familiares que cometer "assassinatos de honra".

Especialmente difícil para um país como a França, com uma ideologia nacional de auto-afirmação baseada num republicanismo que pouco diz às novas gerações, que, ao contrário dos seus pais, não sentem que haja espaço para elas, e que, por sua vez, Eles são empurrados para as margens.

Essa constatação supera em muito o problema colocado pelos protestos dos coletes amarelos ou daqueles que há meses questionam que é preciso trabalhar mais anos para se aposentar, pois são ações dentro do sistema, e não um questionamento radical e total da ideia de o que é a França e o que constitui a essência do que é “francês”.

Também excede em muito se Macron é o líder que a França precisa hoje, mesmo que ele tenha demonstrado a maior insensibilidade ao se permitir ser fotografado em um recital enquanto Paris ardia.

A verdade é que na França pelo menos três modelos culturais se enfrentam, não apenas políticos. Os dois primeiros são o dos novos direitos do nacionalismo identitário e o da esquerda globalizada, também com uma nascente identitária. A questão é que existe um terceiro partido, que inclui o Islão na religião e a componente étnica do passado colonial, sobretudo no Magreb. Não é só a cor da pele dos demais imigrantes africanos, pois o somatório do problema é um modelo identitário, que também entra em conflito nos bairros onde moram, não se sentindo respeitados nem acolhidos, cujo número cresce enquanto os franceses mais velhos perdem presença e destaque.

Em um aspecto particular desse problema, Oriana Fallaci foi condenada por um juiz italiano por suas opiniões sobre o Ocidente e o Islã após os ataques de 11 de setembro, acusada de ser islamofóbica.

Parte de seu argumento era que a própria Europa tinha a maior responsabilidade, não tanto por perder a guerra demográfica, mas, sobretudo, por fazê-lo no que hoje se chama de "guerra cultural" e que ela refletiu no duplo movimento de negação sua herança cristã e mantêm o pecado tradicional do anti-semitismo. Sem ter certeza absoluta, talvez ela estivesse pensando na maneira como a França colaboracionista entregou milhares de judeus franceses aos nazistas para campos de concentração ou os ataques regulares a prédios e cemitérios judeus, com números aumentando em vez de diminuir.

Acertando, errando ou refletindo um tempo diferente, Fallaci conheceu mais uma falha no resgate do patrimônio europeu, naquela que foi uma última tentativa de incorporar o cristianismo como cimento constitucional. Assim, como presidente da Convenção, o ex-presidente Valéry Giscard d'Estaing apresentou oficialmente a proposta de Constituição para a União Europeia em 13 de junho de 2003. Apesar de ter sido assinado pelos chefes de governo, foi um fracasso, um tratado não ratificado, pois não conseguiu cumprir os requisitos de validação, sendo rejeitado em plebiscitos que ocorreram na França e na Holanda, razão pela qual a proposta não entrou em vigor força.

Desde então, a Europa não soube orientar-se no que une e, portanto, no esforço que exige dos seus imigrantes. A Europa é hoje um grande mercado, um gigante da história, mas sem relevância estratégica e militar e, portanto, um sócio minoritário (e cada vez mais) dos Estados Unidos, sem uma política externa única. Nem na imigração.

Neste último assunto, as pressões e influências que a França recebe têm uma origem diversa. Por un lado, Túnez, Marruecos y Argelia movilizan a sus descendientes en temas de su interés, lo que conduce a que los dos últimos se enfrenten por el Sahara español, lo que difiere de lo que ocurre en USA, ya que Paris no logra institucionalizar esta situação. Outra influência é a patrimonial dos países do Golfo e que, no caso do wahhabismo saudita, inclui uma componente extremista e de financiamento de mesquitas. A terceira influência vem da África subsaariana não árabe e a quarta do Caribe francófono.

São influências diferentes, então também competem. No entanto, a religião faz a diferença e, de facto, tal como no Reino Unido, a integração não é promovida e por vezes é dificultada por alguns religiosos, que procuram antes a radicalização, o que, no caso da Suíça, conduziu a uma legislação mais dura sobre a expulsão e a fechamento de mesquitas. O que é surpreendente nesta questão é que, devido a necessidades eleitorais, algum governo quis promover um Islã “francês” a partir do Palácio Eliseo, supostamente coincidindo com os valores republicanos.

No entanto, por mais importante e abrangente que seja essa questão, ela não parece ter predominado no que se viveu nas ruas da França na última semana. Também não foi uma simples anarquia e foi diferente das explosões espontâneas que ocorrem nos EUA, por exemplo, diante do abuso policial de cidadãos afro-americanos.

A chave do que aconteceu na França está na identidade e na forma particular que adquire, já que mais do que religiosa, naquela multidão predominava a raiva de não se sentir parte do projeto europeu ou da França, raiva que de forma alguma justifica a insensatez violência vivida e a dificuldade de controlá-la.

A linha da soma é o fracasso do modelo republicano de que a França há muito se orgulha e um lema que perdeu o sentido: liberdade, igualdade, fraternidade. A tragédia é que a França não conseguiu fazer um debate sem cancelamentos ou acusações de “fascista” versus “globalista”, sobre o que poderia unir maiorias neste século XXI.

O documento assinado por mais de 1.000 militares em abril de 2021 alertando sobre a rendição do Estado também não parece ser a solução, embora não devesse ter sido recebido com tanta desconfiança. Por sua vez, “Submission” de Michel Houellebcq deve ser visto como uma obra literária e não como um instrumento de polarização.

O multiculturalismo tem sido o veículo europeu para imigrantes de suas ex-colônias, mas não está funcionando bem. O ocorrido foi suficientemente grave para a França reagir com a profundidade de sua magnífica história, pois é uma situação que tem a ver com seu próprio conceito de república. A França não tem respostas, talvez porque ainda não tenha feito as perguntas certas, cabe apenas na guerra dos tronos encontrar culpados.

@israelzipper

Advogado, Ph.D. em Ciência Política, ex-candidato presidencial (Chile, 2013)

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